本文根据潘攻愚的文章改编加工而得
这是一本神奇的书。极其水瓶，极其不可思议……为什么这么说呢？我们要先从中国星盘说起。
我们都知道新中国的政权是一个月亮水瓶座的星盘。的确，我们一建国就是共产主义思想，公社生活红遍大地，大家一起吃，一起用，自己私家的锅都拿去炼铁。这是怎样一种水瓶座月亮落在一宫的表现啊！
后来有研究毛泽东思想的学者说毛的思想其很大的根源和康有为的《大同书》有关。是这本书里的乌托邦思想带给了毛极大的兴趣和激情。也许是出于好奇，就打开这本书来看了，结果一看，不得了。这本书何止触动了毛，深看下去，这根本也是一本渗透进来很多佛学思想的书籍，前部大篇幅的入世界观众苦很和佛法中的观轮回众苦中的一些内容吻合。不过若说其中涉及种族歧视，以及最后关于宗教的大话却非常不符合佛教的思想。
康很老实地承认，他生活的年代就是一个彻头彻尾的乱世，这在《大同书》甲部“入世界之苦”一章中说的很清楚了：“吾既生乱世，目击苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉。”以这个乱世为起点，康有为构想和描绘了“太平世”应该是个什么样子。
总的来讲，《大同书》的结构是很清晰的，有一个序，然后下面有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个部分，每一部分谈一个话题，内容涉及未来国际政治、社会结构、家庭伦理、农工商的公有等等。让笔者比较惊异的是本书的文风，康有为自诩是孔夫子的好学生，但本书以现实中的“只有苦没有乐”为开篇，以未来社会“只有乐没有苦”结尾，活脱脱一个低配版的佛教经书，而且书的末尾也是落在佛教上。这个大家一看便知。
大家先看看目录
然后看看书中有趣的段落吧。在那个年代，不能不说，是极其水瓶的预测。
在书中癸部“去苦界至极乐”，康有为列出了舟车之乐和饮食之乐。舟车之乐他这样说：“坐卧从容，携挟品物，不许费力，不假水火，大加速率之妙。速率比于今者千百倍焉，可增坐人数千百，……飘飘如御风，瞬息百数十里。”现在高铁基本能实现了。
康老师还说，大同盛世应该有这么个东西，吃饭的时候用的上：“大同之世无奴仆，一切以机器代之……食桌之下为机，自厨运至桌中，窟窿忽上……能开合运送去来。”这个不就是旋转式自助餐厅嘛？
不过康南海还构想未来人不能杀生，所以最好不要吃肉，要吃流食水果等，这个康南海必然要被现在的吃货们踩了。但是这多么符合佛教观点，要吃素啊。
《大同书》对妇女解放的言论甚多，就不复赘言了。总的来说，康认为家庭乃是人生一大苦的根源，未来大同社会男女不再需要一纸婚约，女性不再是男性私产，什么缠足束胸陋习要一一革除，要废除家庭这种夫妇形式，男女可以随便找自己喜爱的伴侣过性生活。这种思想估计只有痛恨家庭束缚和家族等级观念的水瓶座能提出来。
“太平之世，人人独立，人人自由，无复有男女之异”，所以可以女与男交，也可以“男与男交”，是合法合规的。但是如果出现两个男的同时喜欢上另一个男的，争风吃醋怎么办呢？康老师有办法，要“立于官约”，还是要有个约定的。
康有为说大同世界“不患人类之不繁，无需过虑”，即“大同世”人会很多，不用担心同性恋导致孩子变少的问题。
不过谈到恋爱问题，这里必须要说两点：
一，没有任何文字证据证明康有为赞同女同性恋行为，这个让笔者也有些疑惑，同性交合在他看来只能限于男性，原因不明；
二，康有为坚决反对人兽交和人兽恋。
谈到商业公有化的时候，康有为有一个设想，他敏锐地观察到老百姓极为痛恨的“车船店脚牙，无罪也该杀”的现象，认为店租和货物运输会分割商品利润，哄抬了物价，不如搞一个平台，上面所有的东西都能卖。因为我们看到今天的实体店面对网购平台大潮举步维艰的局面：店用十人为十万人者，今则归于一店，某宝和某东起到了康有为说的“一店”的功能。
康有为还大声疾呼：要有快递行业！！还提到“收货机器，货至门响而收之”。只不过现在我们搞快递虽然有了无人机，但总体还是需要人来送，他的设想还是超前于我们这个时代的。
康有为在书中最后一章“去极乐之苦”中，认为大同社会的人，大便完了之后要清洗屁屁，保持卫生整洁。
这不是赤裸裸的智能马桶吗？不但能自动喷水洗屁股，还能喷香，还能为了掩盖如厕时尴尬的声音发出音乐。
看到这里我们不得不感慨，这个史料记载的日海合相的双鱼座真是奇特之极，估计十二宫里的经常四处跑，穿越过未来吧。
