撰文 | 远志
编辑 | 牧羊
排版 | 春天
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”
清明一过，天气就真的变暖和了。北方人所说的“春捂秋冻”，随着清明的到来，就不用再捂着棉衣去防范倒春寒了。
趁着清明小长假，你可以计划一次踏青活动，去看一看大自然春意盎然、充满生机的样子，切身的寻找一下我们在月令中所谈到的各种物候，暂时摆脱一下电子设备和因特网的束缚，去看一看生命生长的颜色，听一听细雨润物的声音，闻一闻山林野芳的幽香，去体会一下春风拂面的感觉。
前两天公司的同事问我，为什么清明时节会“雨纷纷”？
首先，回首春分，你会发现，在天地交泰的时候，又是雷乃发声，又是始电，老天爷酝酿了那么长时间，光打雷不下雨也不合适，好歹也得意思意思，所以清明时分顺理成章就该下雨了。
当然，这种解释只是从承前启后的角度来说为什么该下雨了。
有意思的是，雷响了，电也闪了，我们等来的为什么不是滂沱大雨、疾风骤雨，而是“润物细无声”的纷纷细雨呢？
我们来看一下《月令》是怎么说“清明”的：
清明，农历三月的开始，在《国语·周语》“单穆公谏景王铸大钟”篇中，曾提到古代治世的所用的律政需要与八风相协调：
“……物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不踰曰平，如是而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓，而行之以遂八风……”
那么八风是哪八风呢？
《淮南子·天文训》是这么说的：
看过《淮南子》的朋友知道，除了在天文训章节中有说八风，在《地形训》中也提到八风，名字可能不太一样，但实际上是一码事。
这里说，在一年十二个月的二十四个节气中，只有农历三月的这个节气是用风的名字命名的。
清明风，是东南方吹来的风，而东南方为属于后天八卦的巽位，而《易传》中说“万物齐乎巽”，是说到这个时候，动物羽翼丰满，植物枝繁叶茂，万物体态强健，质地清晰可辨，大自然本来的面貌又呈现在世人的眼前，因此我们管这个时候叫“清明”。
如果我们审视“清明”这两个字本身，就已经能把这个时节很形象的刻画出来。
“清”字，左边一个水，右边上面一个“生”，下面一个“丹”；
“明”字左边一个“日”，右边一个“月”；
“丹”在这里表示红色，红色象征了火的颜色，而木生火，木为生，火为长。
其实就是说：
正直春生的季节，万物并作，竞相生长，而雨露的滋润让万物挺拔，茁壮成形，是时候告诉日月、父母，我已经能够立足于天地之间，去经历世间的风云变幻了，雨露的力量，让万物从春天生养的阶段向夏天长赢的阶段所迈进。
因此，成长需要滋润，水火相济才能成气候。
春分时节，三阳开泰，阴阳相遇，而随着阳气的继续生发，阴阳交合，阳气强健而奋勇前进，而阴气柔顺而随声附和，正所谓“阴阳相和而为雨露”，所以这个时候会下点雨。
另外，农历三月也就是我们所说的十二地支中的辰月，万物皆有“生、长、收、藏”，都要经历从受孕到怀胎，从怀胎到生成，从生成到健壮，从健壮到鼎盛，从鼎盛到衰败，从衰败到消亡，从消亡到祭扫这样的生命周期。
如果要用十二地支来反映水的生命周期的话，辰这个位置恰恰是水气息最微弱的地方。也自然阴阳相和而成的雨露并非大雨滂沱，而是纷纷细雨了。
当然，有心的朋友会发现，按古代说法明庶风来了45天以后，清明风才会来，那时应该是立夏，而并非是我们这里所说的清明啊。
清明风从方位而言是东南方，而辰月的到来也意味着，我们已经从正东的卯位转向了东南方，东南方在后天八卦中属于巽位，而“震为雷”、“巽为风”，正所谓“动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风”。
春分时节我们处在东方震位，因此便有雷乃发声，而当我们开始迈入东南方，尽管清明风还没吹来，我们以这个清明风的名字来告诫世人：我们已经步入了“巽”这个让万物“变化”、“变动”的风的领域。
就让我们具体来看一看在《月令七十二候集解》中是如何诠释步入“清明”之后的那些“变动”和变化的：
这说得是清明时节桐木开花了。
桐木一共有三种，分别是白桐、梧桐以及油桐。这里的这个开花指得是白桐木。
前文中我们谈到《易传》中有云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离”，清明时分，万物体态逐渐强健，那么为何单以桐木开花作为清明一候呢？
首先，《尔雅》中告诉我们，在以前，桐木被我们称之为“荣”，荣字是上面两个“火”，下面覆盖着一个“木”，非常形象地又把现在所处的阶段和木生火的寓意表达了出来。
如果说，春分时候的“雷乃发声”和“始电”只是告诉你春天的发展是要投向夏天的怀抱，那么“桐始华”就是对这个趋势的一个加强，告诉世人，随着进入清明，天气将会越来越热，五行中火的力量会越来越强了，而木的力量会逐渐收敛，我们正在处于由春木转向夏火的时节。
另一方面，文中还谈到说，桐木是一种通晓时令的树木，能够与天地合气，所以被用来制作琴瑟。
古人制作不同的乐器用以模仿大自然的各种声音，用金、石、丝、竹、匏、瓦、革、木八种材质制作出不同的乐器，其中琴瑟即为我们现在所说的弦乐，也就是上面八种材质中的丝质乐器。
《国语》中说：“……金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议……声以和乐，律以平声，金石以动之，丝竹以行之……”
这里首先说琴瑟适合发出“宫”音，又说弦乐的作用在于让乐章如行云流水一般贯穿始终。在古代，乐律五音“角、徵、宫、商、羽”中的“宫”音对应的是五行中的土行，而我们正直季春，也就是春季的第三个月份，季月对应的五行恰恰就是土行。
我们都知道，季节的更替不会立竿见影，今天是春天明天就是夏天了，而是悄无声息，逐渐的过程，季月的这个土便是这个意思。
这里以白桐作为制作琴瑟的材质去言明这是一个春季向夏季过渡的时节，可谓是煞费苦心。因此，步入东南巽地，“风以动之”的第一动，桐始华，季节的更迭。
这是说在清明这个节气的中间五天，田鼠都变成了鹌鹑。
鼠为阴性动物，而鹌鹑为阳性飞禽，阳气渐盛，因此才有这种变化。
尽管在这里又是介绍田鼠的体态特征，又是描述鹌鹑的外貌身形，但事实上，经过长期的观察，人们发现田鼠其实压根也变不成鹌鹑。
只是因为鹌鹑也是候鸟的一种，冬去春来，而在这个时节又到了鹌鹑产卵的季节，而鹌鹑产卵多选择在田边，灌木丛间，而通常在田边、灌木丛活动比较猖獗的往往是田鼠，也因此成就了“田鼠化为鴽”的这种比喻。
就如同惊蛰最后一个候“鹰化为鸠”一样，老鹰也变不成布谷鸟。
除了物候的这种特征之外，这种比喻还有没有更深的一层含义呢？
答案是很显然的，古人发明了十二地支来表示一年中的十二个月份的物候变化，也用它去表示不同的方位，并以此将天文和地理进行十二个区域的划分。
这十二个地支被后人配以十二种动物，作为“十二宫神”，就有了我们现在所说的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。而这里这个田鼠所暗指正是子宫宫神的“鼠”。
子对应的时点是隆冬，象征着寒冷的冬日，是收敛到极致的状态，是太阴的状态。如果这一候要诠释从太阴到太阳，天气从寒冷到温暖的转变，那么与子相对的是“午”，但我们发现“午”宫宫神是马，并非鹌鹑，但四象上南方对应的是朱雀，在天文划分上，午这个区域被我们称为“鹑火”，而田鼠所化的这个“鴽”正式对应着午宫的这个“鹑火”。
也因此，田鼠化为鴽，实际上指的是以十二地支“子”为代表的寒冷，向以“午”为代表的温暖的转化。
因此，清明第二变，田鼠化为鴽，从阴强转化为阳壮。
是说在清明的最后五天，我们可以在天边看见彩虹了。
虹霓，在我国古代被称为一种妖气天象，有主虹和副虹，主虹就是我们说的虹，而副虹就是常说的霓，颜色较浅。是阳光被空气中的水气折射、反射后形成的一种类似带状的天象。古人认为虹霓是阴阳二气相交的结果。
当然，随着此时四阳的升起，阴阳相交已经从地面上升到了空中。但古人认为，虹霓是阴阳本不应该相交而相交后的产物，把它归为妖气。
那么一种妖气天象为什么会被列为万物皆齐的清明时节的一候呢？
很显然，这里这个虹其实并非指代的是妖气的“虹霓”，而是暗喻的是东方苍龙的初现。
首先，二月二的龙头节是说，东方苍龙七宿的龙角在太阳落山之后划破东方地平线冉冉升起，那么经过一个月之后，这个时候，黄昏时分，东方巨龙的整体形态也逐渐呈现在了空中。
同时，经过清明十五天后，四阳将完全升起，正所谓“九四，或跃在渊，无咎”，这条巨龙正在奋勇向前，因为随着阳气的继续生发，从下一个节气开始它终将“飞龙在天”。龙行于天，我们才能目睹它的全貌，而此时，它已经初现端倪，所以才会说“虹始见”。
这就是清明，我们步入东南“巽地”的三候，桐始华，田鼠化为鴽，虹始见。
下个节气就是“谷雨”了
关于它，你们都想知道点啥？
新月这就挑小伙伴们的兴趣
好好说道说道
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